Dans les débats concernant l'arrivée des islamistes au pouvoir on evoque souvent le fameux slogan, l'intervention de la religion dans la politique, sans preciser de quelle religion il s'agit, la religion sujet de ce débat, c'est l'islam bien entendu, je constate que l'erreur la plus répandue chez les antiislamiste, surtout sur le plan politique, est la suivante, ces défenseurs de la laïcité font l'amalgame volontairement ou par ignorance entre deux aspects, ou plutôt entre deux composantes très différents en islam.
La première concerne les actes individuels ou collectifs dédiés à l'adoration de Dieu, "Al 3Ibadat", ces actes peuvent être discrets ou non, ils concernent notamment, la prière, le ramadan, le pèlerinage, "al hajj", la zakat, et la chahada, ces actes de foi ne sont ni imposés ni prescrits dans une quelconque loi temporelle, mais restent limités à l'aspect spirituel de l'islam, d'ailleurs leur évaluation demeure l'objet de la volonté divine, il faut rappeler qu'en islam il n'existe pas de clergé ni d'intermédiaire entre l'individu et Dieu, ce n'est donc ni au PJD ni à aucun autre organe politique ou administratif de les juger.
La deuxième concerne le comportement, au sein de la société, de la famille, au travail (sous tous ses aspects, politique, professionnel, etc.), c'est "Al Mou3amalat", se sont des percepts de la bonne citoyenneté, décrits à travers des corpus de textes sacrés du Coran, (il en est de même pour les monothéismes judaïque et chrétien).
Il se trouve qu'en islam une grande partie de la morale qu'on dit universelle est prescrite dans les textes du Coran ou dans la tradition orale du prophète Mohamed, la "Sunna".
J'en cite deux exemples très significatifs qui illustrent le comportement d'un bon musulman tout court, sans entrer dans la polémique politique (musulman ou islamiste), il s'agit d'un contemporain de Mohamed qui passait l'essentiel de son temps à l'adoration de Dieu, dans une grotte isolée, il vint chez le prophète, lui explique sa démarche, et lui demande quelle peut être son rang parmi les croyants, il lui répond que l'action de son frère qui subvient aux besoins de sa famille en son absence, a plus de valeur que la sienne, le deuxième exemple concerne l'inquiétude du calife Omar pour une route très rocailleuse en Mésopotamie sous son règne.
L'islamisme chez les responsables du PJD au Maroc, comme chez ceux du PJD en Turquie, ou chez ceux de Tunisie ou d'Egypte, ne concerne en aucun cas une répression quelconque liée à la pratique de l'adoration (Al3ibadat), mais concerne plutôt la moralisation de la vie publique, l'intégrité, la lutte contre la corruption, contre la prolifération de la drogue, contre l'économie informelle, contre les abus d'influence ou de pouvoir, contre la torture, pour l'indépendance de la justice, pour la liberté d'expression, en somme, les percepts de la bonne citoyenneté appliqués dans la gestion des affaires de l'état.
Cependant il se trouve que la conjoncture nationale et internationale en proie à la crise économique, risque fort d'imposer des contraintes peu louables pour la majorité des citoyens, sans oublier les difficultés que pourraient représenter deux autres donnes non négligeables, à savoir la capacité gestationnelle des futurs acteurs de la coalition gouvernementale et le degré d'intransigeance et de sincérité de l'opposition, mais aussi du palais (conseillers du roi !)
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